{"id":2097,"date":"2016-11-17T17:29:26","date_gmt":"2016-11-17T16:29:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.la-petroleuse.com\/blog\/?p=2097"},"modified":"2017-06-27T22:43:07","modified_gmt":"2017-06-27T21:43:07","slug":"livre-a-la-fete-de-la-revolution","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.la-petroleuse.com\/blog\/livre-a-la-fete-de-la-revolution\/","title":{"rendered":"A LA FETE DE LA REVOLUTION"},"content":{"rendered":"

[R\u00e9volte Italie] Extraits du livre de Claudia Salaris (Rocher 2006)<\/p>\n

A LA FETE DE LA REVOLUTION – ARTISTES ET LIBERTAIRES AVEC D’ANNUNZIO A FIUME<\/strong><\/a><\/p>\n

$\"a_la_fete_de_la_revolution\"$ <\/a>Extrait (p.19):<\/strong> \u00ab\u00a0Ainsi donc, trois artistes notoirement engag\u00e9s \u00e0 gauche saluent l’occupation de Fiume, la consid\u00e9rant comme un geste objectivement dada\u00efste. Le 12 septembre 1919, un po\u00e8te c\u00e9l\u00e8bre, parti de Ronchi \u00e0 la t\u00eate d’une colonne de soldats mutin\u00e9s, s’est empar\u00e9 de la ville, prenant tout le monde par surprise gr\u00e2ce \u00e0 une initiative qui semble pure folie selon les r\u00e8gles r\u00e9alistes de la politique et selon la situation internationale en train de s’affirmer apr\u00e8s la guerre mondiale sur les cendres des pays vaincus. En 1915, l’Italie avait sign\u00e9 le pacte de Londres, qui lui garantissait, en \u00e9change de sa participation au conflit aux c\u00f4t\u00e9s de la France, de la Grande-Bretagne et de la Russie, les trois puissances en guerre contre l’Allemagne et l’Autriche, une s\u00e9rie d’acquisitions territoriales, mais qui n’incluait pas Fiume, ville dont la population \u00e9tait cependant, pour une bonne part, italienne. (…) Se faisant interpr\u00e8te de ce sentiment [de frustration et de d\u00e9ception], D’Annunzio occupa Fiume pour la rattacher au royaume d’Italie et pour placer le monde, et le gouvernement italien, devant le fait accompli.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Extrait (p.70):<\/strong> \u00ab\u00a0Le suppos\u00e9 \u00ab\u00a0bolchevisme\u00a0\u00bb de D’Annunzio na\u00eet en fait de l’admiration pour un grand \u00e9v\u00e8nement r\u00e9volutionnaire qui a d\u00e9truit une soci\u00e9t\u00e9 ferm\u00e9e et statique, cr\u00e9ant ainsi un Etat nouveau, capable de faire surgir l’enthousiasme et le patriotisme des masses. Lors d’une conversation avec l’anarchiste Randolfo Vella, le po\u00e8te explique: \u00ab\u00a0je suis pour le communisme sans dictature. Rien d’\u00e9tonnant, puisque toute ma culture est anarchiste et puisque je suis convaincu que, apr\u00e8s cette derni\u00e8re guerre, l’histoire prendra un vol nouveau vers un progr\u00e8s tr\u00e8s audacieux. Mon intention est de faire de cette cit\u00e9 une ile spirituelle d’o\u00f9 puisse rayonner une action, \u00e9minemment communiste, en direction de toutes les nations opprim\u00e9es.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Extrait (p.112):<\/strong> \u00ab\u00a0Gramsci reconna\u00eet au futurisme le fait d’avoir \u00e9t\u00e9 authentiquement novateur, voyant en lui le seul mouvement artistique capable d’interpr\u00e9ter les bouleversements de la soci\u00e9t\u00e9 moderne des grandes villes. A la lumi\u00e8re de toutes ces donn\u00e9es, nous pouvons comprendre pourquoi la mouvance regroupant l’association Yoga et les futuristes arditi de La Testa di ferro – avec son esprit de r\u00e9bellion et sa charge scissionniste antibourgeoise, libre d’implications avec le fascisme – pr\u00e9sentait toutes les caract\u00e9ristiques pour devenir le point de r\u00e9f\u00e9rence id\u00e9al de la \u00ab\u00a0politique d’attention\u00a0\u00bb alors d\u00e9fendue par Gramsci. Le groupe de Yoga esp\u00e8re que Fiume sera la premi\u00e8re cellule d’un processus de renaissance, engendr\u00e9 par la guerre. Ce processus devra se traduire par la lib\u00e9ration de l’esprit par rapport \u00e0 la mati\u00e8re, par l’affirmation d’aristocraties \u00e9litaires et individualistes dans des soci\u00e9t\u00e9s massifi\u00e9es, par la pr\u00e9dominance de la culture m\u00e9diterran\u00e9enne, li\u00e9e \u00e0 la terre et \u00e0 la mer, sur la culture citadine, affairiste et industrielle.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Extrait (p.148):<\/strong> \u00ab\u00a0Malgr\u00e9 les renvois r\u00e9p\u00e9t\u00e9s au pass\u00e9 et aux mod\u00e8les des formes d’autonomie des anciennes Communes italiennes, il appara\u00eet \u00e9vident que la Charte fiumaine est l’expression d’une d\u00e9mocratie moderne, fruit des transformations et des bouleversements qui se sont op\u00e9r\u00e9s au XIXe si\u00e8cle. C’est en cela pr\u00e9cis\u00e9ment que r\u00e9side son air de famille avec les solutions envisag\u00e9es par les futuristes. Par exemple, dans le cas de l’instruction primaire gratuite pour tous les citoyens des deux sexes \u00ab\u00a0dans des \u00e9coles claires et salubres\u00a0\u00bb, instruction qui inclut aussi \u00ab\u00a0l’\u00e9ducation physique dans des gymnases a\u00e9r\u00e9s et \u00e9quip\u00e9s\u00a0\u00bb. (…) Les l\u00e9gislateurs du Carnaro parlent d’ouvrir les \u00e9coles publiques aux fid\u00e8les de toutes les confessions religieuses et aux ath\u00e9es: \u00ab\u00a0Les embl\u00e8mes religieux et les figures des partis politiques ne conviennent pas aux murs clairs des \u00e9coles a\u00e9r\u00e9es. Les \u00e9coles publiques accueillent les fid\u00e8les de toutes les confessions religieuses, les croyants de toutes les fois, et ceux qui peuvent vivre sans autel et sans dieu. La libert\u00e9 de conscience est parfaitement respect\u00e9e. Et chacun peut faire sa pri\u00e8re silencieuse.\u00a0\u00bb Et si Marinetti veut \u00ab\u00a0lib\u00e9rer l’Italie des \u00e9glises, des pr\u00eatres, des moines, des moniales, des madones, des cierges et des cloches\u00a0\u00bb, \u00e0 Fiume, en revanche, \u00ab\u00a0chaque culte religieux est admis, est respect\u00e9, et peut \u00e9difier son temple\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Extrait (p.204):<\/strong> \u00ab\u00a0Dans le magma de ces pr\u00e9sences h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes, Carli distingue cependant une avant-garde constitu\u00e9 par les \u00ab\u00a0hommes de l’avenir\u00a0\u00bb, forg\u00e9s par la guerre et sans pr\u00e9jug\u00e9s, qui repr\u00e9sentent, mieux que tout autre aspect, l’atmosph\u00e8re de r\u00e9volte baptis\u00e9e \u00ab\u00a0fiumanisme\u00a0\u00bb. Ce sont eux qui veulent faire de Fiume le poste avanc\u00e9 d’une r\u00e9volte universelle, destin\u00e9e \u00e0 impliquer les nations \u00e9cras\u00e9es par l’imp\u00e9rialisme de l’argent, les peuples et les esprits opprim\u00e9s. Dans cette minorit\u00e9 d'\u00a0\u00bbillumin\u00e9s\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0mystiques\u00a0\u00bb, qui ne veulent pas seulement agir sur le plan politique, \u00e9tatique et institutionnel, mais qui pr\u00e9tendent modifier si profond\u00e9ment l’homme, jusqu’\u00e0 changer la vie, la mentalit\u00e9 collective, il n’est pas difficile d’identifier la tendance de gauche que nous avons pr\u00e9c\u00e9demment d\u00e9crite: depuis les animateurs de la Ligue de Fiume et du Bureau des relations ext\u00e9rieures, jusqu’\u00e0 la frange de futuristes, arditi et l\u00e9gionnaires, en passant par les membres de l’association Yoga.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Extrait (p.244):<\/strong> \u00ab\u00a0Cet \u00e9pisode r\u00e9sume l’\u00e9conomie de la ville occup\u00e9e, priv\u00e9e de structures de production, qui fait reposer sa subsistance sur la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 des souscriptions ouvertes par ses amis et sympathisants, mais aussi le larcin, le vol \u00e0 main arm\u00e9e, la ran\u00e7on. Un demi-si\u00e8cle plus tard et plus, d’autres jeunes justifieront l’expropriation prol\u00e9tarienne, qui n’est pas tant une v\u00e9ritable \u00e9conomie alternative qu’un geste symbolique destin\u00e9e \u00e0 cr\u00e9er des liens profonds entre ceux qui le pratiquent. Des liens du m\u00eame ordre, on les devine chez les l\u00e9gionnaires, qui fraternisent dans l’activit\u00e9 ill\u00e9gale. \u00ab\u00a0Vous n’avez pill\u00e9 que pour donner. Moi, je n’ai jamais pill\u00e9 que pour donner\u00a0\u00bb, dit D’Annunzio, r\u00e9sumant l’esprit de cette \u00e9conomie anti-utilitariste.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Extrait (p.248):<\/strong> \u00ab\u00a0Carli parle en homme d\u00e9\u00e7u, portant un jugement n\u00e9gatif o\u00f9 se refl\u00e8tent des motifs personnels: on a vu que, \u00e0 cause de son extr\u00e9misme, il fut plac\u00e9 dans l’obligation de quitter la ville. Mais on ne peut pas nier que cette \u00ab\u00a0aventure d’imagination\u00a0\u00bb a aussi obtenu quelques r\u00e9sultats, faisant na\u00eetre une esp\u00e8ce de contre-soci\u00e9t\u00e9 dot\u00e9e de sa contre-morale. Dans ce cadre, la f\u00eate prit une importance d\u00e9cisive. Elle repr\u00e9sente la condition mythique initiale et finale de l’humanit\u00e9; le paradis d’Adam et celui qui nous attend apr\u00e8s la mort sont les lieux o\u00f9 l’homme n’est pas encore all\u00e9, n’ira plus, soumis qu’il est \u00e0 la peine du travail. La f\u00eate, comme suspension du travail, non seulement accompagne les moments les plus importants de l’existence des individus ou des peuples, mais se manifeste aussi dans les p\u00e9riodes o\u00f9 se brisent les cat\u00e9gories de l’existence routini\u00e8re: le carnaval, les r\u00e9volutions, les guerres, les occupations. Sous le gouvernement dannunzien, Fiume devient le bouillon de culture d’une pratique de masse de la r\u00e9bellion et de la transgression, un port franc qui attire les personnages des bords politiques les plus vari\u00e9s. Une n\u00e9buleuse h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne o\u00f9 cristallise toutefois un m\u00e9lange social explosif qui investit aussi le style de vie: l’individualisme contre la discipline, la piraterie comme syst\u00e8me de survie, l’originalit\u00e9 dans la coupe des uniformes, souvent fantaisistes et invent\u00e9s – sans parler des assez nombreuses femmes en tenue militaire ou des nudistes. Mais aussi l’usage de la drogue, la libert\u00e9 sexuelle, l’homosexualit\u00e9, toutes choses qui scandalisent la presse et les hommes politiques. La f\u00eate permanente r\u00e9pond au d\u00e9sir de transformer chaque instant de l’existence en jouissance et lib\u00e9ration d’\u00e9nergies: jeux, danses, randonn\u00e9es, banquets, rixes, farces et spectacles.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Extrait (p.325):<\/strong> \u00ab\u00a0Il est ind\u00e9niable que dans le creuset du laboratoire fiumain, les composantes les plus anarchistes et les plus cr\u00e9atrices ont abord\u00e9s des th\u00e8mes de discussion et tent\u00e9 des exp\u00e9riences qui justifient une telle comparaison. Rappelons-en rapidement quelques uns: de l’amour libre \u00e0 l’\u00e9mancipation de la femme, de la circulation des drogues \u00e0 l’hypoth\u00e8se de l’abolition des prisons et de l’argent. Il faut y ajouter la critique de la politique officielle et la recherche de forme d’\u00e9conomie non conditionn\u00e9es par le profit, la sauvegarde du travail – jusqu’au droit \u00e0 un salaire minimum pour tous – l’opposition aux grandes puissances imp\u00e9rialistes, la d\u00e9fense de tous les opprim\u00e9s – peuples, classes, individus – la protection des diversit\u00e9s et des poches de r\u00e9sistance \u00e0 l’ordre mondial. Ce qui appara\u00eet comme invariant dans tous les \u00e9pisodes d’insubordination, c’est la vie en tant que f\u00eate, transgression de l’interdit, exaltation collective, imagination sans limites et lib\u00e9ration psychologique. (…) Un Etat o\u00f9 D’Annunzio commande en lisant depuis le balcon du palais du gouvernement des proclamations qui sont de la pure litt\u00e9rature, d\u00e9montrant ainsi, longtemps avant les situationnistes, que l’art est un aspect essentiel de l’engagement politique.\u00a0\u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"