{"id":2307,"date":"2017-09-28T17:34:38","date_gmt":"2017-09-28T16:34:38","guid":{"rendered":"http:\/\/www.la-petroleuse.com\/blog\/?p=2307"},"modified":"2017-09-28T17:35:40","modified_gmt":"2017-09-28T16:35:40","slug":"les-milieux-libres","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.la-petroleuse.com\/blog\/les-milieux-libres\/","title":{"rendered":"LES MILIEUX LIBRES"},"content":{"rendered":"

[Anarchie] Extraits du livre de C\u00e9line Baudet (Editions Libertaires 2006)<\/p>\n

LES MILIEUX LIBRES – VIVRE EN ANARCHISTE A LA BELLE EPOQUE EN FRANCE<\/strong><\/p>\n

http:\/\/www.la-petroleuse.com\/livres-anarchisme\/1431-les-milieux-libres-vivre-en-anarchiste-a-la-belle-epoque-en-france.html<\/a><\/p>\n

A la fin du XIXe si\u00e8cle, les anarchistes se lanc\u00e8rent \u00e0 l’assaut du Vieux Monde. Poignard, revolver, bombe… tout \u00e9tait bon pour zigouiller les rois, les patrons, les militaires, les juges, les flics, les cur\u00e9s… L’objectif \u00e9tait de terroriser les puissants et d’insuffler l’esprit de r\u00e9volte aux petites gens. Ce fut un fiasco total ! Comprenant que la r\u00e9volution sociale c’\u00e9tait aussi une longue marche d’organisation et d’exemplarit\u00e9, les anarchistes se retrouss\u00e8rent alors les manches. La plupart mirent sur pied des Bourses du Travail et construisirent un syndicalisme r\u00e9volutionnaire (via la CGT) pr\u00f4nant le sabotage (\u00e0 mauvaise paye, mauvais travail) et la gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale insurrectionnelle et gestionnaire (les ouvriers s’emparent des usines et les font tourner au profit du peuple). D’autres, parfois les m\u00eames, afin de d\u00e9montrer ce qu’il pouvait en \u00eatre de la soci\u00e9t\u00e9 future, enfil\u00e8rent le bleu de chauffe d’exp\u00e9riences en tous genres, en esp\u00e9rant en sortir drap\u00e9s des habits de lumi\u00e8re de l’exemplarit\u00e9. Et c’est ainsi, qu’au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, en France, \u00e0 la Belle Epoque, les anarchistes cr\u00e9\u00e8rent des centaines de Milieux Libres. Ici, il s’agissait de communaut\u00e9s de vie. L\u00e0, de coop\u00e9ratives ouvri\u00e8res de production et de consommation. Ailleurs, d’exp\u00e9riences naturistes, v\u00e9g\u00e9tariennes, d’amour libre… Ailleurs, encore, d’\u00e9coles libertaires, d’\u00e9ducation int\u00e9grale (physique, manuelle, intellectuelle), de contraception… Ce livre nous brosse un panorama de cette volont\u00e9 de changer les choses et la vie, tout de suite, ici et maintenant.<\/p>\n

$\"les_milieux_libres\"$ Extrait (p.31):<\/strong> \u00ab\u00a0[Les naturiens] sont partisans d’un retour \u00e0 l’\u00e9tat de nature, source d’harmonie, de libert\u00e9 et d’abondance – r\u00eave campagnard des r\u00e9volutionnaires des villes mais aussi recherche pratique des moyens d’\u00e9chapper au monde de l’usine. \u00ab\u00a0Nous voulons \u00e9chapper \u00e0 une civilisation qui s’appelle l’usine et l’atelier qui \u00e9touffent sans salaire suffisant, la guerre, la mis\u00e8re, la prostitution, le capital, le patron etc. Le retour \u00e0 la vie naturelle, aux champs clairs et libres, avec le concept d’hommes respectueux de toute vie et de toute libert\u00e9, serait la solution\u00a0\u00bb \u00e9crivent ils. Ils sont berc\u00e9s par l’exemple de Thoreau, issu du mouvement libertaire am\u00e9ricain, qui v\u00e9cut quelques ann\u00e9es dans une cabane en bois, comme par le mythe du \u00ab\u00a0bon sauvage\u00a0\u00bb de Rousseau, de l’homme sortant des mains de la nature et perverti par la soci\u00e9t\u00e9. Ils id\u00e9alisent l’homme pr\u00e9historique comme le \u00ab\u00a0primitif\u00a0\u00bb d’outre-mer, vivant \u00ab\u00a0\u00e0 l’\u00e9tat naturel et ne se souciant pas de ce progr\u00e8s que les gouvernants cherchent \u00e0 leur ingurgiter \u00e0 coups de canon.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Extrait (p.54):<\/strong> \u00ab\u00a0Entre les th\u00e9oriciens et les syndicalistes, les individualistes proposent de mettre en pratique, au quotidien, dans un milieu nomm\u00e9 \u00ab\u00a0libre\u00a0\u00bb ou non, les id\u00e9es anarchistes par ce que Lorulot appelle la \u00ab\u00a0camaraderie effective\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0C’est une besogne fructueuse qui porte en elle-m\u00eame des r\u00e9sultats f\u00e9conds que celle de la camaraderie effective. Les ranc\u0153urs de la lutte, les vilenies de la soci\u00e9t\u00e9 actuelle nous l’ont fait sentir plus que jamais, et c’est d’une conscience avertie que nous en recherchons ardemment la r\u00e9alisation continue en dehors des troupeaux et des dominateurs, loin des bagnes, des casernes et des abrutissoirs.\u00a0\u00bb La meilleur illustration de cette id\u00e9e est sans aucun doute la vie men\u00e9e au local du journal l’anarchie. En 1905, Albert Libertad fonde un nouveau journal anarchiste, l’anarchie, qui est sens\u00e9 \u00eatre alors le prolongement des \u00ab\u00a0Causeries populaires\u00a0\u00bb. Les \u00ab\u00a0causeries\u00a0\u00bb ont \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9es \u00e0 la suite des Universit\u00e9s populaires o\u00f9 l’esprit d’\u00e9cole serait remplac\u00e9 par la franche camaraderie. Libertad va ainsi impulser une nouvelle force au courant individualiste.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Extrait (p.100):<\/strong> \u00ab\u00a0Quel est l’int\u00e9r\u00eat alors de se regrouper si l’\u00e9mancipation est avant tout individuelle? Il s’agit de cr\u00e9er un milieu favorable \u00e0 cette \u00e9volution. D’un point de vue individualiste, l’individu doit satisfaire ses besoins \u00e9go\u00efstes, il ne peut qu’\u00eatre continuellement en lutte avec les autres. Le seul moyen d’apaiser les conflits se r\u00e9sout par la pratique du communisme, qui supprime les causes \u00e9conomiques de conflits, la concurrence et restaure la confiance dans le c\u00f4t\u00e9 \u00ab\u00a0raisonnable\u00a0\u00bb de l’individu. D’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9, dans un cas comme dans l’autre, de vivre avec des individus conscients. Seul le milieu libre peut permettre dans les circonstances de vivre le communisme pratique et la camaraderie effective.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Extrait (p.102):<\/strong> \u00ab\u00a0Les camarades sont conscients que ce n’est pas parce qu’ils disent \u00ab\u00a0milieux libres\u00a0\u00bb qu’ils acqui\u00e8rent imm\u00e9diatement la libert\u00e9 et que toute autorit\u00e9 disparait. (…) Non, le milieu libre a, encore une fois, valeur de laboratoire, d’exp\u00e9rience. Et m\u00eame si certains camarades se sont laiss\u00e9s entrain\u00e9s dans l’espoir d’y voir na\u00eetre une cellule de vie exceptionnelle, d’autres le disent et le r\u00e9p\u00e8tent: la route sera longue. Le milieu libre doit \u00eatre le lieu par excellence o\u00f9 l’individu commence d\u00e9j\u00e0 par se lib\u00e9rer de lui-m\u00eame, puis seulement peut esp\u00e9rer entretenir des rapports plus sains avec ses semblables. \u00ab\u00a0Montrer combien l’autorit\u00e9 est irrationnelle et immorale, la combattre sous toutes ses formes, lutter contre les pr\u00e9jug\u00e9s, faire penser. Permettre aux hommes de s’affranchir d’eux-m\u00eames d’abord, des autres ensuite\u00a0\u00bb : c’est ainsi que se pr\u00e9sente la colonie d’Aiglemont dans ses brochures. La libert\u00e9 ne peut venir d’un autre quel qu’il soit, individu, collectivit\u00e9 ou id\u00e9e abstraite. (…) Dans une perspective semblable aux tentatives p\u00e9dagogiques libertaires, qui \u00e9vitent d’inculquer \u00e0 l’enfant, de quelque mani\u00e8re que ce soit l’id\u00e9e d’autorit\u00e9, l’adulte doit, lui, se d\u00e9barrasser de toutes les habitudes autoritaires qu’il a int\u00e9rioris\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Extrait (p.113):<\/strong> \u00ab\u00a0Dans les milieux libres, il est tr\u00e8s peu d’exemple o\u00f9 le groupe prend, de lui-m\u00eame, la d\u00e9cision de g\u00e9rer une dissidence, ou bien on a peu de d\u00e9tails sur la mani\u00e8re dont la rupture s’effectue. A Vaux, on sait que le groupe a d\u00e9cid\u00e9 de l’exclusion de Butaud. La sanction n’est cependant pas tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8re puisqu’il est de nouveau accept\u00e9 six mois plus tard. A Aiglemont, Fortun\u00e9 Henry donne le d\u00e9tail des dissidences qui sont apparues en quatre ans: \u00ab\u00a0Il est pass\u00e9 \u00e0 Aiglemont, comme d’ailleurs il est pass\u00e9 et il passera dans toutes les tentatives libertaires, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments s\u00e9dentaires, des philosophes trop philosophes, des camarades ayant pr\u00e9jug\u00e9 de leurs forces et de leur volont\u00e9, des partisans d’absolu, des paresseux, des estampeurs croyant avoir trouv\u00e9 le refuge r\u00eav\u00e9, enfin des malhonn\u00eates moralement parlant.\u00a0\u00bb En tout cas aucune sanction n’est explicit\u00e9e, ce qui serait contraire \u00e0 l’id\u00e9al libertaire. Aujourd’hui encore, on trouve l’id\u00e9e qu’une soci\u00e9t\u00e9 anarchiste ne pourrait qu’\u00eatre fond\u00e9 sur un \u00ab\u00a0\u00e9tat de d\u00e9viance g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e\u00a0\u00bb par opposition \u00e0 l’adh\u00e9sion passive de ses membres \u00e0 un corpus de normes dites libertaires. Seul importe le maintien des conditions permettant l’existence de cette soci\u00e9t\u00e9. Pour cela, comme on le voit en milieu libre, les m\u00e9canismes de contr\u00f4le informel restent la solution. Les individus qui ne sont pas \u00e0 leur place sont cens\u00e9s s’en rendre compte par eux-m\u00eame gr\u00e2ce \u00e0 une \u00ab\u00a0gestion collective du contr\u00f4le de la transgression\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Extrait (p.124):<\/strong> \u00ab\u00a0La jalousie d’abord, est r\u00e9currente et touche les hommes comme les femmes. Quoiqu’on puisse en dire, disette ou pas, ce sentiment est toujours l\u00e0: \u00ab\u00a0ce pr\u00e9jug\u00e9 de propri\u00e9t\u00e9 est tellement enracin\u00e9 chez les hommes que chez ceux qui se sont aim\u00e9s librement, la m\u00eame passion jalouse intervient\u00a0\u00bb. Et ce sentiment peut \u00eatre, dans bien des cas, consid\u00e9r\u00e9 comme le trouble f\u00eate de nombre de tentatives. \u00c9l\u00e9ment que l’on peut \u00e9galement retrouver dans les communaut\u00e9s des ann\u00e9es 70, mais o\u00f9 la pression du groupe semble parfois permettre de passer outre et de vivre sa libert\u00e9 sexuelle. Quoiqu’il en soit, l’amour libre est assez difficilement pratiqu\u00e9, malgr\u00e9 ce que purent en dire les regards moralisateurs des policiers et des journaux conservateurs. En suivant Anna Mah\u00e9, \u00ab\u00a0constatons simplement l’effet certain d’am\u00e9liorations que peuvent amener en les individus l’application des id\u00e9es anarchistes, mais soyons assez lucides pour ne pas esp\u00e9rer supprimer instantan\u00e9ment les tares et en particulier les souffrances de la jalousie.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Extrait (p.153):<\/strong> \u00ab\u00a0Tous n’adh\u00e8rent pas \u00e0 cette \u00e9conomie c\u00e9nobitique de r\u00e9duction des besoins. Ainsi Fortun\u00e9 Henry annonce dans les d\u00e9buts de son exp\u00e9rience: \u00ab\u00a0Nous voulons sans autre r\u00e9glementation que celle de la raison la satisfaction compl\u00e8te des app\u00e9tits-besoins, facteur scientifiquement indispensable \u00e0 un d\u00e9veloppement harmonieux, int\u00e9gral, somme toute naturel\u00a0\u00bb. Pourtant il est probable que l’Essai devra lui aussi s’y plier \u00e0 d\u00e9faut de s’en faire une conviction et, de fait, viennent \u00e0 Aiglemont des v\u00e9g\u00e9tariens, des buveurs d’eau, des non-fumeurs. La conception \u00e9conomique d\u00e9velopp\u00e9e au sein des milieux libres est tir\u00e9e d’une id\u00e9e toute simple: il faut parvenir \u00e0 r\u00e9duire ses besoins au maximum. Cela permet de ne plus d\u00e9pendre de la production capitaliste et donc de vivre avec le minimum tout en \u00e9tant au maximum ind\u00e9pendant de l’environnement ext\u00e9rieur. (…) L’organisation sociale telle qu’elle est engendre de faux besoins qu’il est possible de supprimer. Ces consid\u00e9rations furent parfois pouss\u00e9es tr\u00e8s loin et le v\u00e9g\u00e9talisme en vint parfois \u00e0 tenir lieu d’unique axe de lutte pour l’\u00e9mancipation. Quoiqu’il en soit, si les milieux libristes n’en font pas leur unique pr\u00e9occupation, ils n’en sont pas moins fortement influenc\u00e9s par ces id\u00e9es, propag\u00e9es initialement par les naturiens. (…) Georges Butaud va d\u00e9fendre la r\u00e9duction des besoins, le v\u00e9g\u00e9talisme ou le refus de l’alcool et du tabac: il affirme de plus en plus cette perspective au fur et \u00e0 mesure qu’il cr\u00e9e des milieux libres. En 1902, lorsqu’il forme le Milieu Libre de Vaux, il se contente encore de r\u00e9crier le luxe qui n\u00e9cessite une trop grande somme de travail sans utilit\u00e9. En 1914, \u00e0 une matin\u00e9e-concert donn\u00e9e par la Pie, il explique \u00ab\u00a0qu’actuellement l’individu a trop de besoins et vit trop bien. Il faut suivre son exemple en vivant de peu, en travaillant bien et en ne mangeant que des denr\u00e9es bon march\u00e9, en buvant de l’eau et en s’abstenant de fumer. Selon ses dires, il est tr\u00e8s heureux et si tout le monde faisait comme lui le capital disparaitrait comme par enchantement.\u00a0\u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"