{"id":2150,"date":"2017-06-23T15:15:45","date_gmt":"2017-06-23T14:15:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.la-petroleuse.com\/blog\/?p=2150"},"modified":"2017-06-27T22:29:42","modified_gmt":"2017-06-27T21:29:42","slug":"livrecontre-cultures-jezo-vannier-mr-2013","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.la-petroleuse.com\/blog\/livrecontre-cultures-jezo-vannier-mr-2013\/","title":{"rendered":"CONTRE-CULTURE(S) DES ANONYMOUS A PROM\u00c9TH\u00c9E"},"content":{"rendered":"

[R\u00e9voltes] Extraits du livre de Steven Jezo Vannier (LeMotetLeReste 2016)<\/p>\n

CONTRE-CULTURE(S) – DES ANONYMOUS A PROM\u00c9TH\u00c9E<\/a>
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$\"contrecultures\"$ <\/a>Extrait (p.75):<\/strong> \u00ab\u00a0Le hacking et la cyber contre-culture qu’il repr\u00e9sente se placent dans la continuit\u00e9 \u00ab\u00a0\u00e9thique\u00a0\u00bb des mouvements de dissidence de la seconde moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle. D\u00e8s les ann\u00e9es quatre-vingt-dix, certains hackers manifestent leurs affinit\u00e9s avec la subculture des free parties. Le rapprochement est favoris\u00e9 par une communaut\u00e9 de valeurs, qu’ils partagent par ailleurs avec les punks des seventies et la subversion \u00ab\u00a0hippie\u00a0\u00bb des ann\u00e9es soixante. Ces diff\u00e9rents mouvements sont transcend\u00e9s par le refus de la norme, les aspirations utopiques, la volont\u00e9 de concr\u00e9tiser l’id\u00e9al au pr\u00e9sent, d’inventer un substitut au syst\u00e8me dominant, fond\u00e9 sur la libert\u00e9, l’\u00e9galit\u00e9 et l’individualit\u00e9. Des accents libertaires se d\u00e9marquent nettement, ils d\u00e9finissent les principes de l’alternative. Tous ces mouvements se reconnaissent une m\u00eame attirance pour les marges et les milieux underground, territoires socio-g\u00e9ographiques propices aux TAZs.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Extrait (p.113):<\/strong> \u00ab\u00a0Pour les diggers, la mort de l’argent doit permettre la naissance du Haight, autrement dit de l’utopie du free. En opposition aux festivals commerciaux qui se multiplient sous la fausse \u00e9tiquette de la paix, de la musique et de l’amour libre, les diggers organisent leurs propres soir\u00e9es et multiplient les tracts mettant en garde les id\u00e9alistes du quartier contre la menace de la r\u00e9cup\u00e9ration, la manipulation des m\u00e9dias et la caricature qui est faite d’eux. L’image st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9e du hippie devient la cible privil\u00e9gi\u00e9e des digger papers, qui encouragent les lecteurs \u00e0 rester eux-m\u00eames et ne pas se laisser enfermer dans les petites boites cat\u00e9goris\u00e9es et soigneusement \u00e9tiquet\u00e9es de la soci\u00e9t\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Extrait (p.150):<\/strong> \u00ab\u00a0Isidore Isou jette les fondations du lettrisme qui s’applique \u00e0 faire na\u00eetre une po\u00e9sie universelle, lib\u00e9r\u00e9e des barri\u00e8res du langage et s’adressant au plus grand nombre. Il op\u00e8re une d\u00e9construction totale qui aboutit \u00e0 la perte des signifiants; le sens des mots s’efface, les mots eux-m\u00eames disparaissent. La composition lettriste est graphique et musicale, elle se concentre sur les sons plut\u00f4t que sur le sens, utilisant par exemple l’onomatop\u00e9e ou la sonorit\u00e9 d’une syllabe, quitte \u00e0 ce que le po\u00e8me ne signifie rien. Isidore Isou \u00e9vince le contenu pour c\u00e9l\u00e9brer le contenant. (…) Isidore Isou se d\u00e9barrasse de la narration, qu’il per\u00e7oit comme une limite au potentiel artistique de la forme. Le lettrisme privil\u00e9gie la lettre et le sigle au mot, la graphie \u00e0 l’orthographe et la grammaire.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Extrait (p.205):<\/strong> \u00a0\u00bb Les Etats Unis attirent \u00e9galement le Fran\u00e7ais Etienne Cabet. R\u00e9publicain farouche, il fuit la prison en 1834 et choisit de s’exiler en Angleterre, o\u00f9 il se familiarise avec les id\u00e9es communisantes qui anime la gauche anglaise, notamment avec les th\u00e9ories de Robert Owen. Il en tire un ouvrage, Voyage en Icarie, dans lequel il expose sa vision de la cit\u00e9 id\u00e9ale. Icaria est une communaut\u00e9 d\u00e9mocratique se revendiquant d’un \u00ab\u00a0communisme primitif\u00a0\u00bb, semblable \u00e0 celui des premiers chr\u00e9tiens. La propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, la concentration des pouvoirs et l’argent n’existent pas, la nourriture et les biens sont fabriqu\u00e9s gr\u00e2ce \u00e0 l’industrie et \u00e0 la m\u00e9canisation des moyens de production. Ils sont distribu\u00e9s gratuitement, selon les besoins aux icariens qui en font demande. Dans son r\u00e9cit, Cabet imagine que son r\u00e9gime communiste est le prolongement d’un syst\u00e8me d\u00e9mocratique transitoire, faisant suite au renversement d’une dictature. Cabet partage quelques points de vue avec la tradition anarchiste naissante, dont l’id\u00e9e que chacun doit s’investir en fonction de ses capacit\u00e9s et recevoir de la soci\u00e9t\u00e9 en fonction de ses besoins.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Extrait (p.236):<\/strong> \u00a0\u00bb Marcus Rediker \u00e9voque la soci\u00e9t\u00e9 pirate sous le terme de \u00ab\u00a0culture invers\u00e9e\u00a0\u00bb, il s’agit effectivement d’une contre-culture qui se d\u00e9veloppe en r\u00e9action contre la norme et qui inverse l’ordre social traditionnel. la charte consacre cette inversion, elle garantit l’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral et les droits de chaque pirate. En niant leur nationalit\u00e9 et en d\u00e9clarant la guerre au monde entier, les pirates adh\u00e8rent \u00e0 une nouvelle nation libertaire, dont les r\u00e8gles sont \u00e9tablies par le code. Il est diff\u00e9rent pour chaque \u00e9quipage, mais ob\u00e9it toujours \u00e0 la m\u00eame logique: il divise les fonctions \u00e0 bord avec l’\u00e9tablissement du r\u00f4le dans l’\u00e9quipage (m\u00e9decin, pilote, charpentier, ma\u00eetre-coq, canonniers, etc), partage le pouvoir entre tous, \u00e9nonce les lois en vigueur sur le navire, pr\u00e9cise le mode de partage du butin, de la nourriture et la gestion des stocks; enfin, il fixe les r\u00e8gles disciplinaires et les punitions en cas de violation du texte. Contre toutes les formes d’autorit\u00e9 dont ils \u00e9taient victimes, les marins d\u00e9cr\u00e8tent l’\u00e9tablissement de la d\u00e9mocratie. La majorit\u00e9 des d\u00e9cisions importantes est prise par l’assembl\u00e9e de tous les marins, parfois surnomm\u00e9e \u00ab\u00a0commune\u00a0\u00bb.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Extrait (p.289):<\/strong> \u00ab\u00a0Le mouvement de dissidence religieuse du milieu du XVIIe si\u00e8cle rassemble de nombreuses et diverses tendances, toutes pr\u00e9sentes dans les rangs de la New Model Army. Elles d\u00e9rivent du protestantisme et apparaissent en marge, sinon en opposition \u00e0 l’Eglise anglicane. Les courants sont vari\u00e9s, tendant tous au radicalisme, tant dans leur approche de la religion que dans leur mode de vie. La plupart vivent en communaut\u00e9s, certaines sous forme de sectes ferm\u00e9es. Les hommes de la Cinqui\u00e8me Monarchie sont convaincus de l’av\u00e8nement imminent de J\u00e9sus, cinqui\u00e8me monarque du monde (apr\u00e8s les Assyriens, les Perses, les Grecs et le Romains, son retour est pr\u00e9vu pour l’an 1666). ceux que l’on nomme les quintomonarchistes se pr\u00e9parent \u00e0 devenir ses premiers disciples. Dans leur soci\u00e9t\u00e9 pr\u00e9-apocalyptique, ils reconnaissent l’\u00e9galit\u00e9 entre les hommes et les femmes jusque dans l’ascension \u00e0 la pr\u00eatrise. Les adamites, r\u00e9surgence d’un mouvement pr\u00e9sent au d\u00e9but de l’\u00e8re chr\u00e9tienne puis au XIIIe si\u00e8cle, pr\u00f4nent un retour au mode de vie d’Adam dans le Jardin d’Eden. Ils pratiquent ainsi l’amour libre, refusent le travail et vivent nus.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Extrait (p.414):<\/strong> \u00ab\u00a0Aristophane est connu pour son conservatisme et sa sympathie \u00e0 l’\u00e9gard de l’aristocratie, il n’en est pas moins un fin satiriste et railleur de l’ordre ath\u00e9nien et des puissants. Avec finesse et humour, autant qu’avec mordant et frivolit\u00e9, il tourne en ridicule et critique les d\u00e9magogues, le peuple manipul\u00e9, les tyrans, les philosophes et leur id\u00e9alisme, les institutions, la justice et les m\u0153urs. Sa libert\u00e9 de ton. sa grossi\u00e8ret\u00e9 et certaines prises de positions dans ses \u0153uvres lui ont valu de vives critiques, le taxant d’immoralit\u00e9 et de d\u00e9bauche. (…) Aristophane joue des pouvoirs du th\u00e9\u00e2tre, monde \u00e9minemment culturel, religieux et politique, qui autorise l’inversion et la moquerie. Il offre une utopie communiste, f\u00e9ministe et pacifiste qui fonctionne comme le reflet invers\u00e9 de la culture ath\u00e9nienne.\u00a0\u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"